SESI-6 PROFIL KADER BERKEMAJUAN

Begini Pandangan Muhammadiyah Tentang Kesenian

Dalam Tanfidz Keputusan Musyawarah Nasional Tarjih ke-27 di Malang pada tahun 2010, Muhammadiyah menyoroti peran Islam dalam kebudayaan dan kesenian. Pada kesempatan tersebut, dijelaskan bahwa Islam adalah agama rahmat yang datang untuk membawa manfaat dan kemaslahatan bagi manusia. Namun demikian, Islam juga hadir untuk menjauhkan manusia dari segala bentuk bahaya dan kerusakan.

Pada intinya, Islam memegang peran penting dalam meluruskan dan membimbing perkembangan kebudayaan dalam masyarakat, sehingga sesuai dengan derajat manusia yang tinggi. Ini mencerminkan komitmen Muhammadiyah dalam mengarahkan kebudayaan menuju kemajuan yang sesuai dengan prinsip-prinsip agama.

Dalam menilai kebudayaan yang ada dan berkembang dalam masyarakat, Muhammadiyah mengklasifikasikannya menjadi tiga kategori utama. Klasifikasi ini menjadi pedoman dalam memahami dan mengarahkan perkembangan kebudayaan:

Pertama, Muhammadiyah menegaskan bahwa kebudayaan yang diakui oleh syariat adalah semua kebudayaan dan hasil karya manusia yang tidak bertentangan dengan nas-nas Al-Qur’an dan Hadits. Kebudayaan tersebut diterima, diakui, dan bahkan terkadang bisa dijadikan sumber hukum. Dalam kaidah fiqhiyah, disebutkan bahwa “Adat istiadat itu bisa dijadikan sebagai sumber hukum”. Namun, adat yang bisa dijadikan sumber hukum adalah yang tidak bertentangan dengan Al-Qur’an dan As-Sunnah.

Kedua, Muhammadiyah juga mengakui adanya kebudayaan yang pada awalnya bertentangan dengan syariat, namun kemudian diperbaiki sehingga sesuai dengan ajaran Islam. Contohnya adalah syair-syair yang dilantunkan oleh orang-orang jahiliyah dahulu yang mungkin mengandung unsur-unsur kemusyrikan atau kesalahan lainnya. Ketika Islam datang, melantunkan syair tetap dibenarkan, namun tentu saja syair tersebut tidak boleh mengandung hal-hal yang bertentangan dengan ajaran agama, seperti kemusyrikan, bid’ah, atau hal-hal yang membantu kezaliman.

Ketiga, Muhammadiyah juga mengakui keberadaan kebudayaan yang secara nyata bertentangan dengan syariat Islam. Ini mencakup semua hasil karya manusia yang menyalahi nas-nas Al-Qur’an dan As-Sunnah, atau mengandung unsur-unsur kemusyrikan, bid’ah, khurafat, takhayul, kedzaliman, dan hal-hal negatif lainnya.

Ditinjau dari segi asas umum ajaran agama, Muhammadiyah menyatakan bahwa nyanyi dan musik termasuk dalam kategori mu’amalah duniawiyah. Sebagaimana disebutkan dalam kaidah fiqhiyah, “Pada asasnya segala sesuatu itu adalah mubah (diperbolehkan) sampai terdapat dalil yang melarang.”

Dengan mengklasifikasikan kebudayaan dalam tiga kategori ini, Muhammadiyah memberikan pedoman yang jelas dalam memahami dan menilai keberadaan kebudayaan dalam masyarakat. Hal ini sejalan dengan tujuan Muhammadiyah untuk memandu umat dalam mengembangkan kebudayaan yang sesuai dengan ajaran Islam, serta menghindari yang bertentangan dengan nilai-nilai agama demi kemajuan yang sesuai dengan martabat manusia.

Referensi:

Majalah Suara Muhammadiyah Edisi 9 tahun 2018.

Seni Budaya Dalam Perspektif Muhammadiyah

Drs. H. Wahyudi, M.Pd. Wakil Ketua PWM Jawa Tengah Bidang LSBO - Seni Budaya Dalam Perspektif Muhammadiyah

Sebagian Masyarakat berpandangan bahwa seni budaya bertentangan dengan ajaran Islam, dan hukumnya haram. Padahal seni  merupakan  perwujudan dari  tradisi  komunitas masyarakat dimana  mereka berada. Sedangkan kebudayaan merupakan karya manusia yang bersifat integratif antara kemampuan olah cipta, rasa, dan karsa. Dengan kata lain,  seni  (suara,  tulisan  dan  pahatan)  sebagai  ekspresi  rasa  indah  pada  manusia, sedangkan budaya sebagai bentuk eksistensi manusia dalam mengolah pikirannya. Oleh karena itu, seni budaya memiliki fungsi sebagai ekspresi artistik dan merupakan identitas masyarakat. Misalnya seni budaya yang muncul dan berkembang di daerah Banyumas, akan berbeda dengan seni budaya yang lahir dan berkembang di Blora.   Seni  batik, wayang kulit, gamelan, angklung, tari saman, dan seni ukir, secara otomatis akan menunjukkan identitas masyarakatnya. Karena seni budaya merupakan ekspresi dari komunitas masyarakat dimana karya seni dan budaya itu dilahirkan.

Mengutip pendapat  George  R.  Terry  (1996), art  is  personal  creative  power  plus  skill  in performance. Seni  adalah  kekuatan  pribadi  seseorang  yang  kreatif,  disertai dengan  keahlian  dalam  menampilkan  kinerjanya. Seni  merupakan kemampuan dan kecakapan seseorang untuk mewujudkan cipta, rasa dan karsa yang dimiliki oleh  seseorang  dalam  tugas  dan  fungsinya  sebagai  khalifah.  Seni  biasanya  lahir dari  bakat alamiah yang dibawa sejak lahir yang merupakan karunia Allah, tetapi dapat pula diperoleh dari lingkungan. Hal ini sejalan dengan pendapat M.  Quraish  Shihab (1996)  bahwa  seni  Islam  tidak  hanya membahas  tentang  Islam,  baik  itu  nasehat maupun dakwah,  bukan  juga  abstrak  tentang  akidah. Kesenian yang islami adalah seni yang dapat menggambarkan kehalusan rasa, dengan bahasa yang sangat indah serta sesuai dengan cetusan fitrah.

Dalam sirah Nabawiyah karya Abu Jabir Al-Jaza’iri,  disebutkan  bahwa  Wanita  Anshar menyambut dengan syair sambil menabuhkan rebana, ketika  Rasulullah  saw  memasuki  kota  Madinah  bersama  Abu  Bakar. Berdasarkan hal tersebut menunjukkan bahwa keberadaan  seni dan budaya sudah ada sejak zaman Rasulullah saw, dan beliau pun tidak melarangnya. Sehingga sejatinya Islam adalah agama yang mengajarkan untuk mencintai keindahan, bahkan Allah menyebut dirinya sebagai Dzat Yang Maha Indah. Sebagaimana sabda Rasulullah saw. “Sesungguhnya Allah Maha Indah dan menyukai keindahan.” Dari konteks ini, Allah mensifati dirinya sebagai dzat yang Maha Indah dan tentunya Allah menyukai segala bentuk keindahan.

Islam tidak pernah melarang, apalagi menolak segala bentuk karya seni yang darinya lahir kedamaian pikiran, kepekaan perasaan, dan mengasah kelembutan. Sebab Allah menciptakan seluruh alam raya ini berdasarkan keindahan dengan segala bentuk keserasian dan keteraturannya, seperti yang diungkapkan dalam Surat Al-Hijr ayat 16: “Sungguh, Kami telah menciptakan gugusan bintang-bintang (di langit) dan Kami telah menghiasi langit itu bagi orang-orang yang memandangnya”.

Seni Budaya Menurut Muhammadiyah

Menurut Majelis Tarjih Muhammadiyah, seni dan budaya secara asas hukumnya mubah (boleh) karena termasuk wilayah muamalah duniawiyah. Seni budaya diperbolehkan selama tidak mengandung unsur maksiat, kesyirikan, menjauhkan diri dari Allah, atau merusak (fasad). Seni bahkan dianjurkan (sunnah) jika digunakan sebagai media dakwah, amar makruf nahi mungkar, dan meningkatkan iman.

Dalam Tanfidz Keputusan Musyawarah Nasional Tarjih ke-27 di Malang pada tahun 2010, Muhammadiyah menyoroti peran Islam dalam kebudayaan dan kesenian. Pada Munas tersebut, dijelaskan bahwa Islam adalah agama rahmat yang datang untuk membawa manfaat dan kemaslahatan bagi manusia. Namun demikian, Islam juga hadir untuk menjauhkan manusia dari segala bentuk bahaya dan kerusakan. Islam memegang peran penting dalam meluruskan dan membimbing perkembangan kebudayaan dalam masyarakat, sehingga sesuai dengan derajat manusia yang tinggi. Ini mencerminkan komitmen Muhammadiyah dalam mengarahkan kebudayaan menuju kemajuan yang sesuai dengan prinsip-prinsip agama.

Dalam menilai kebudayaan yang ada dan berkembang dalam masyarakat, Muhammadiyah mengklasifikasikannya menjadi tiga kategori utama, Suara Muhammadiyah (Edisi 9 tahun 2018):  Pertama, Muhammadiyah menegaskan bahwa kebudayaan yang diakui oleh syariat adalah semua kebudayaan dan hasil karya manusia yang tidak bertentangan dengan nas-nas Al-Qur’an dan Hadits. Kebudayaan tersebut diterima, diakui, dan bahkan terkadang bisa dijadikan sumber hukum. Dalam kaidah fiqhiyah, disebutkan bahwa “Adat istiadat itu bisa dijadikan sebagai sumber hukum”. Namun, adat yang bisa dijadikan sumber hukum adalah yang tidak bertentangan dengan Al-Qur’an dan As-Sunnah.

Kedua, Muhammadiyah juga mengakui adanya kebudayaan yang pada awalnya bertentangan dengan syariat, namun kemudian diperbaiki sehingga sesuai dengan ajaran Islam. Contohnya adalah syair-syair yang dilantunkan oleh orang-orang jahiliyah dahulu yang mungkin mengandung unsur-unsur kemusyrikan atau kesalahan lainnya. Ketika Islam datang, melantunkan syair tetap dibenarkan, namun tentu saja syair tersebut tidak boleh mengandung hal-hal yang bertentangan dengan ajaran agama, seperti kemusyrikan, bid’ah, atau hal-hal yang membantu kezaliman.

Ketiga, Muhammadiyah juga mengakui keberadaan kebudayaan yang secara nyata bertentangan dengan syariat Islam. Ini mencakup semua hasil karya manusia yang menyalahi nas-nas Al-Qur’an dan As-Sunnah, atau mengandung unsur-unsur kemusyrikan, bid’ah, khurafat, takhayul, kedzaliman, dan hal-hal negatif lainnya.

Dengan mengklasifikasikan kebudayaan dalam tiga kategori ini, Muhammadiyah memberikan pedoman yang jelas dalam memahami dan menilai keberadaan kesenian dan kebudayaan dalam masyarakat. Hal ini sejalan dengan tujuan Muhammadiyah untuk memandu umat dalam mengembangkan kebudayaan yang sesuai dengan ajaran Islam, serta menghindari yang bertentangan dengan nilai-nilai agama demi kemajuan yang sesuai dengan martabat manusia.

rs. H. Wahyudi, M.Pd., Wakil Ketua PWM Jawa Tengah Bidang LSBO

https://pwmjateng.com/seni-budaya-perspektif-muhammadiyah/

(Seni) Rupa Muhammadiyah

Suherman, Dosen Pendidikan Seni (Rupa) Universitas Muhammadiyah Enrekang / Alumni Pendidikan Seni Rupa Universitas Muhammadiyah Makassar

Sejarah panjang peradaban Islam menunjukkan bagaimana seni rupa telah bersinergi dengan Islam, menghasilkan nilai dan makna spiritual-religius yang tinggi sebagai cerminan umat manusia yang beriman dan bertaqwa, berakhlakul karimah. Muhammadiyah, sebagai gerakan dakwah Islam terkemuka di Indonesia, perlu mengintegrasikan seni rupa ke dalam gerakan dakwah amar ma’ruf nahi munkar.

Sekilas tentang Seni Rupa dalam Tradisi Islam

Islam dan seni rupa merupakan dua hal yang kadang sulit dipisahkan, keduanya saling mendukung dan saling membutuhkan satu sama lain. Dalam sejarah peradaban Islam (tradisi Islam), seni rupa sering kali menjadi unsur yang memainkan peran penting terutama dalam rangka penyebaran dan pembudayaan ajaran Islam, karena kekuatannya yang mampu ‘memelukisakan secara indah’ nilai-nilai, prinsip, dan atau aqidah Islamiyah.

Kaligrafi Islam misalnya, yang merupakan salah satu jenis seni rupa yang paling menonjol dalam tradisi Islam. Dalam catatannya, Sanjaya (2023) menyatakan bahwa “kaligrafi Islam memainkan peran penting dalam penyebaran Islam sejak zaman Rasulullah SAW dan para sahabat (sekitar abad ke-7 Masehi), seperti menghias Al-Quran, Hadits, masjid, dan ruang-ruang publik lainnya.” Di sisi lain, Nasr (1987) dalam bukunya Islamic Art and Spirituality, mengatakan bahwa “kaligrafi yang bersumber dari dari Al-Qur'an dan Hadist merupakan salah satu kesenian seni rupa yang berkembang dalam kebudayaan Islam di Persia, sebuah kebudayaan Islam yang dianggap sebagai ‘pemilik’ peradaban masa lalu yang paing gemilang.”

Kemudian ada juga seni bangunan (arsitektur), seperti Masjidil Haram di Makkah yang merupakan mesjid tertua di dunia, atau masjid lain seperti Masjid Alhambra di Spanyol atau Taj Mahal di India. Estetika visual dari bentuk arsitektural masjid-masjid tersebut pun menunjukkan bahwa seni rupa dalam sejararah peradaban Islam (tradisi Islam) sudah sejak awal telah menjadi refleksi kesatuan, harmoni, dan keindahan yang mencerminkan nilai-nilai Ilahiyah.

Penting digaris bawahi di sini, bahwa seni rupa dalam tradisi Islam memiliki karakteristik yang khas, yang dapat dicermati dari “Estetika” nya. Dalam hal ini, kita sebut “Estetika Islam”, yang berkaitan dengan penghayatan keindahan yang mendalam, yang tidak hanya melihat karya seni rupa secara fisik, tetapi lebih dari itu, juga mencerminkan pengalaman emosional-spiritual manusia tentang sifat-sifat Allah SWT—Estetika yang membawa manusia pada kesadaran akan kehadiran Sang Ilahi Allah SWT. Landasan utamanya adalah Sabda Rasulullah SAW yang berbunyi “Sesungguhnya Allah itu Maha indah dan mencintai keindahan” (HR. Muslim). Dimensi “keindahan” atau “Estetika” tersebut terejawantah dalam wudud atau bentuk visual (seni rupa).

Seni Rupa dalam konteks Dakwah Muhammadiyah

Seni rupa yang sudah sejak awal melekat kuat dalam tradisi Islam dengan semangat Estetika sebagai ‘ruh’nya, seharusnya dijadikan sebagai sarana efektif dalam dakwah Muhammadiyah. Akan tetapi sampai saat ini, masih sering muncul perdebatan ‘ekstrim’ terkait “boleh” atau “tidak boleh” seni rupa hadir dalam Persyarikatan Muhammadiyah. Bahkan terkadang masih ada kader yang ‘tidak mengindahkan’ seni rupa dalam Muhamadiyah. Ini memang problem yang dilematis, yang perlu dicermati secara mendalam.

Oleh karena itu, sebagai bahan refleksi, sekilas kita telisik beberapa ‘narasi’ berikut. Paling tidak, dapat dijadikan bahan pewacanaan untuk menggali dan memperkuat landasan seni rupa dalam konteks dakwah Muahammadiyah.

Pertama, dalam sambutan pembukaan Rakernas Bersama LSB dan LPO tahun 2023 di UMY, Haedar Nashir selaku Ketua Umum Pimpinan Pusat Muhammadiyah menyampaikan dan menegaskan bahwa seni, budaya, dan olahraga merupakan bagian integral dari kehidupan manusia, yang seklaigus memiliki penting dalam dakwah sebagai wadah inklusif. Dalam kesempatan yang sama, Irwan Akib selaku Ketua Pimpinan Pusat Muhammadiyah Bidang Pendidikan, Kebudayaan, dan Olahraga, juga menyampaikan dan menegaskan bahwa seni sering kali dikesampingkan dalam dakwah Muhammadiyah, padahal seni sudah ada dan hadir dalam Persyarikatan Muhammadiyah sejak awal. Ia lalu menegaskan bahwa kondisi ini disebabkan oleh fikih yang terlalu ketat, yang dipahami oleh sebagian warga Muhammadiyah terlalu ketat (lihat Aanardianto, 2023 & Cris, 2023).

Kedua, dalam acara Konsolidasi Majelis Lembaga dan Biro PP Muhammadiyah tahun 2023, Abdul Mu’ti sebagai Sekretaris Umum Pimpinan Pusat Muhammadiyah / Mendikdasmen Kabinet Merah Putih, menanggapi terkait masih adanya perdebatan tentang penerimaan seni dan budaya dalam lingkup Persyarikatan Muhammadiyah. Abdul Mu’ti juga menegaskan bahwa seni dan budaya dalam kehidupan manusia merupakan instrumen yang tidak dapat dipisahkan, dan oleh karena itu, untuk menyikapi perdebatan tersebut tentunya harus merujuk pada Putusan Majelis Tarjih Muhammadiyah (lihat juga Aanardianto, 2023).

Ketiga, dalam Pedoman Hidup Islami Warga Muhammadiyah, Bagian Ketiga: Kehidupan Islami Warga Muhammadiyah, sub poin Kehidupan dalam Seni dan Budaya, nomor 3 dan 4, secara jelas disebutkan bahwa “Berdasarkan Munas Tarjih ke-22 tahun 1995 ditetapkan bahwa karya seni hukumnya mubah (boleh) selama tidak mengarah atau mengakibatkankan fasad (kerusakan), dlarar (bahaya), isyyan (kedurhakaan), dan ba'id anillah (terjauhkan dari Allah); maka pengembangan kehidupan seni dan budaya di kalangan Muhammadiyah harus sejalan dengan etika atau norma-norma Islam sebagaimana dituntunkan Tarjih tersebut … Seni rupa yang objeknya makhluq bernyawa seperti patung hukumnya mubah bila untuk kepentingan sarana pengajaran, ilmu pengetahuan, dan sejarah; serta menjadi haram bila mengandung unsur yang membawa isyyan (kedurhakaan) dan kemusyrikan.”

Selain dari tiga ‘narasi’ tersebut, mungkin perlu juga sedikit menelisik dua seniman terkenal Indonesia, yang notabene juga merupakan ‘kader’ Muhammadiyah. Kedua seniman tersebut adalah Ahmad Sadali (1924-1987) dan Achmad Noe'man (1925-2016), yang merupakan anak dari H.M Djamhari (tokoh pendiri Muhammadiyah di Garut, Jawa Barat). Ahmad Sadali bergerak di bidang seni lukis yang kemudian membuatnya dikenal sebagai “Bapak seni lukis abstrak modern Indonesia”, sementara saudaranya, Achmad Noe'man bergerak di bidang arsitektur yang dikenal sebagai “Maestro Arsitektur Masjid di Indonesia” sekaligus dianggap sebagai “Arsitek Seribu Masjid”. Keduanya konsisten berkesenian dan menghasilkan karya-karya seni rupa (lukisan dan arsitektur) yang kaya akan tanda dan simbol-simbol nonfiguratif sebagai bagian dari kristalisasi perenungan nilai-nilai Islamiyah.

Sampai di sini, sepertinya memang perlu untuk memandang seni rupa sebagai bukan hanya sekadar “karya visual estetik” semata, melainkan, juga harus dilihat dari perspektif yang lebih luas dan dalam, termasuk dari segi “Estetika” sebagai ‘ruh’nya, serta maslahat atau kebermanfaatannya selama ia tidak bertentangan dengan prinsip tauhid. Artinya, peran dan posisi seni rupa dalam konteks dakwah Muhammandiyah perlu dipertimbangkan sebagai sesuatu yang Ma'ruf.

Seni Rupa sebagai Sarana Dakwah Muhammadiyah

Muhammadiyah yang menyuarakan Islam berkemajuan (din al-hadlarah) perlu mengintegrasikan seni rupa ke dalam gerakan dakwahnya. Dalam konteks ini, seni rupa memiliki potensi dan potensi strategis untuk mendukung semangat pencerahan, emansipasi, dan humanisasi yang berlandaskan pada nilai-nilai Islamiyah yang bersumber dari Al-Qur’an dan Sunnah, yang diusung oleh gerakan dakwah Muhammaidiyah—seni rupa dapat menjadi sarana dalam gerakan dakwah Islam Muhammadiyah. 

Melalui lembaga-lembaga pendidikannya yang tersebar di seluruh penjuru Nusantara, Muhammadiyah dengan prinsip tajdid-nya, perlu memberikan ruang bagi seni rupa untuk berkembang, dengan syarat tetap sejalan dengan nilai-nilai tauhid dan kemaslahatan umat. Hal ini seklaigus mengejawantahkan prinsip morderasi dalam ajaran Islam, yang dalam suatu forum juga pernah disampaikan Abdul Mu’ti bahwa, “moderasi menjadi kunci untuk menjaga keseimbangan antara kreativitas artistik-estetik dengan nilai-nilai Islamiyah, yang sejalan dengan firman Allah yakni ummatan wasathan (Ali ‘Imran ayat 110).” 

Singkatnya, seni rupa merupakan sarana efektif dalam gerakan dakwah Islam Muhammadiyah. Posisi dan potensinya sangat strategis dalam rangka menanamkan nilai-nilai emosional-spiritual Islam kepada umat manusia, yang pada akhirnya melahirkan “insan-insan kamil” yang berkarakter, bernafaskan aqidah Islamiyah. Wallahu a'lam bishawab.

Artikel ini telah tayang di suaramuhammadiyah.id dengan judul: (Seni) Rupa Muhammadiyah, https://suaramuhammadiyah.id/read/seni-rupa-muhammadiyah

PANDANGAN MUHAMMADIYAH TENTANG SENI MUSIK ATAU SENI TARI

• Pertanyaan Dari: Bapak Edy Suprapto, SPd. di Purwoharjo

• Tanya: Bagaimana pandangan Muhammadiyah tentang seni musik/seni tari dan bolehkah seni musik tersebut dikembangkan pada santri TPA?

• Jawab: Muhammadiyah sebagai gerakan dakwah Islam amar ma’ruf nahi munkar, secara tegas tidak melarang kesenian yang sesuai dengan prinsip-prinsip Islam, hanya saja sangat berhati-hati. Dalam masalah ini Muhammadiyah tidak memberikan tuntunan yang praktis dan terperinci mengenai kesenian untuk dijadikan acuan tentang mana yang boleh dan mana yang tidak boleh. Namun ada aturan pokok yang harus diperhatikan, misal dalam bidang seni suara/musik hukumnya berkisar pada illatnya: Apabila menarik kepada keutamaan, hukumnya sunat, apabila hanya sekedar untuk main-main belaka (tidak mementingkan apa-apa) hukumnya makruh, tetapi kalau mengandung unsur negatif, hukumnya haram dan apabila menarik kepada maksiyat, hukumnya haram.

Dalam kaitannya dengan seni tari di samping tetap mengacu kepada aturan pokok tersebut, juga harus diperhatikan mengenai pakaian si penari, gerakannya tidak menonjolkan gerak-gerak badan yang mengundang birahi dan hubungan antara laki-laki dan wanita.

• Sumber : https://tarjih.or.id/pandangan-muhammadiyah-tentang-seni-musik-atau-seni-tari/